提起碑林区的古塔，你肯定会想起小雁塔，这座唐构佛塔至今仍是西安的地标，有着太多的故事值得讲述。

     但这些都按下不表，我们今天要说的是另一座塔。

     它不如小雁塔挺拔婀娜，身处闹市也不显眼，只有在你偶尔回望时，才会忽然意识到，沉默无言的它，竟见证了关学和书院门的百年浮沉，记录着古城的千年兴衰。

     它，就是宝庆寺华塔。

    宝庆寺华塔位于南门内书院门街口，但这里并不是它的诞生的地方。

    华塔所在的宝庆寺，始建于隋文帝仁寿元年（公元601年），据《成宁县志》《关中胜迹图志》等文献记载，其原址在隋大兴城（唐长安城）安仁坊。最初宝庆寺中并没有建塔，直到二百年余年以后的唐文宗大和、开成年间，人们才在古寺中修建了佛塔。

    唐长安城安仁坊位置

    宝庆寺所在的安仁坊，是唐皇城朱雀门外朱雀大街以东的第三坊。熟悉长安历史的朋友一定已经发现了，这正是荐福寺，即小雁塔，所在的坊。所以虽然今天宝庆寺塔和小雁塔之间隔了一站多地铁，但在唐朝，这两座塔可是“一条街上的邻居”。

    荐福寺小雁塔

    据史料记载，宝庆寺塔通体由“五色砖”砌筑，色彩斑斓，非常靓丽，因此得名“花塔”（通“华塔”），而宝庆寺也被叫做“花塔寺”。

    今日的我们已无缘得见华塔最初的样子，但可以猜想，当年的华塔一定也是一方名胜，其名气或许不在小雁塔之下，不然“华塔”这个名字，也不会穿越千年，在塔身已无颜色的今天，依然为人称道。

                   1902年拍摄的宝庆寺华塔                        

    宝庆寺塔落成，时间已是中唐的最后几年，不久，战乱频仍的晚唐就来了。

    步入暮年的唐朝，皇室衰微，政治腐败，连年灾荒，民生凋敝，农民纷纷揭竿而起。唐王朝为了消灭黄巢起义军，指令各路勤王兵马齐集长安，这又造成了朝廷控制力旁落的局面。

唐末战争

    唐昭宗天祐元年（公元904年），起义军叛将朱温为了篡夺政权，挟持唐昭宗东迁洛阳，把长安城的宫殿、官衙、民房全部拆除，强令市民把木料、物资沿着渭河顺流东运，将带不走的物资予以烧毁，使古城成了一片瓦砾。

    那时宝庆寺遭遇了怎样的劫难，史书没有详细记载，但在长安被毁的大背景下，其境况一定不会太好。

    大明宫遗址公园

    朱温挟昭宗东迁的同年，佑国军节度使韩建驻防长安。出于军事上的需要，他对毁坏了的长安城进行了改建，放弃外郭城，缩小城区，只把长安城的皇城加以整修。史称“缩建长安”。

    韩建在任职长安期间，将原在务本坊的国宝“石台孝经”和“开成石经”，随国子监一起迁移至新城内原尚书省西隅加以保护，后逐渐形成了今日西安碑林的前身。

    石台孝经

    宝庆寺华塔的修建，与开成石经的刻制差不多是同一时期，但长安缩筑之后，华塔却没有石经那样的好运，可以移建新城。

    唐亡后，原本位于城内的宝庆寺就暴露在了城外，这让这座古刹经历了更多的劫难。五代后期，宝庆寺又遭兵火，寺内殿宇悉数被毁，只有华塔幸免于难。

    十一面观音龛造像

    （原存宝庆寺，现存东京国立博物馆）

    经过漫长的五代宋元，岁月终不忍宝庆寺落于尘埃。

    明景泰二年（公元1451年），人们重修宝庆寺于南门内。虽然规模较小，但据《金石文字记》记载，寺内有署名高延贵、韦钧、李承嗣造像赞，有姚元景光天寺造像铭，有无名氏书陀罗尼经障等，可见当年的宝庆寺依然是一处香火极盛的宝刹。

    而华塔也随着寺庙告别了安仁坊的老邻居，迁建西安城内，自此落户书院门街。今天我们看到的华塔，就是明时重修的那座。

宝庆寺华塔

    明万历二十年（公元1592年），长安著名学者冯从吾在太后生辰当天上疏，指责万历皇帝“荒于朝政”，被大怒的皇帝罢官免职。

    回到西安的冯从吾没有沉沦，而是立志讲学，唤醒士志，改良世风，以实现自己的政治抱负和治世主张。而冯从吾在西安最初的讲坛，正是宝庆寺。

    冯从吾是关学大儒，因此追随者甚多，其听众多时竟达几千人，连陕西当地的官员也来听他讲课。时人评其曰：出则真御史，直声震天下；退则名大儒，书怀一瓣香。

    冯从吾《冯少墟集》书影

    听众日增，规模本就不大宝庆寺难以承载，于是万历三十七年（公元1609年），陕西布政使汪可受、按察使李天麟等根据冯从吾的意愿，在宝庆寺东侧小悉（西）园拨地，筹建“关中书院”。

    从景泰二年那一次重修庙宇开始，有宝庆寺而有冯从吾讲学，有冯从吾讲学而有关中书院，有关中书院而有书院门街。可以说，书院门这个今日古都的著名景区，其起点，就是坐落在街口那座不起眼的塔。

关中书院

    明代重修宝庆寺后，人们将唐光宅寺内遗存七宝台上镶嵌的30余面造像龛移入了宝庆寺内供奉。

    清雍正元年（公元1723年）修缮宝庆寺之际，又将部分造像龛嵌入佛殿内壁以及砖塔外壁保存。其中华塔第二、四层每面，以及第七层的正东面，嵌有造像，共13面。

    这批造像十分精美，展现了魏、唐等多个时期的艺术风格，现存世共计32面，合称“宝庆寺造像龛”，梁思成先生曾赞誉这批造像为“初唐中国雕刻代表作品”。

     宝庆寺佛典内壁的石刻造像

     清末到民国，又逢乱世，国家贫弱，无力保护，因此大量中国文物遭遇盗抢，流失海外。宝庆寺也不能幸免于难。

     1893年，日本东京美术学校校长冈仓天心来华进行佛教美术考察，在西安，他敏锐地发现了宝庆寺塔上的石刻造像样式远早于清代，是一千多年前的唐代遗存。很快，冈仓打起了这批造像的主意。

触地印如来龛

（原存宝庆寺，现存东京国立博物馆）

    冈仓有一名助手叫早崎梗吉，他长期来往与中国与日本之间，将大量中国文物运往海外。在冈仓的授意下，早崎接近寺院僧人，并通过各种游说、捐资、怂恿，将宝庆寺塔及佛殿内壁上镶嵌的石刻造像陆续购入囊中。

    最终，有25块石刻永远离开了宝庆寺，流散到世界各地，其中21块在日本，4块在美国。而留存在中国的宝庆寺造像只余7块，其中安宝庆寺塔上镶嵌有6块，碑林博物馆收有1块。

北魏石造菩薩半跏思惟像

（原存宝庆寺，现存日本永青文库）

    在文物流散的同时，宝庆寺也终于没能挨过那个苦难的时代，其殿宇再度被毁，至今已经无存。

    仅余的华塔，在建国后，由政府进行了修缮，并与1957年5月31日纳入陕西省第二批重点保护单位，迎来了自己的新生。

宝庆寺塔文保碑

    宝庆寺华塔诞生至今15个世纪，见证过大唐长安的荣耀，也经历过五代纷纭的战火，聆听过明代大儒的讲学，也目睹过清末日寇的盗抢。

    它就站在古城的街巷，随着这座城市起起落落，看着这里的人们来来往往。如果说长安是数千载文明在这片土地上的重叠，那华塔就是这打时光最好的注脚。

    今天的中国正在重新迈向复兴，我们所处的城市也再一次迎来辉煌。这一次，华塔依然是见证者，希望它永远不再蒙受苦难，希望我们的国家永远繁荣富强。